Біографічний словник

Анічков Євген Васильович

Анічков Євген Васильович - це ... Що таке Анічков Євген Васильович?
Анічков, Євген Васильович, історик літератури і критик. Народився в дворянській сім'ї Новгородської губернії в 1866 році. Студентські заняття, з самого початку зосереджені на предметах викладання професора А. Н. Веселовського, були перервані арештом А. з політичних мотивів і необхідністю виїхати з Петербурга. У 1892 році він закінчив історико-філологічний факультет, з друкованої роботою: "Микола Угодник і св. Микола" ( "Записки Неофіт. Товариства", № 2). З 1895 року, за витриманий магістерського іспиту, складався приват-доцентом з історії західних літератур і лектором англійської мови в Київському університеті. Кілька разів був посилаємо з наукового метою за кордон. У 1899 році А. залишає Росію і бере участь в підставі російської Вищої Школи в Парижі. Весь час підтримуючи наукові зносини з А. М. Веселовським, виступаючи послідовником і частково продовжувачем його ідей (див. Великий етюд: "Історична поетика Веселовського" в збірнику Лезіна, "Питання теорії і психології творчості"), А. в той же час вивчає провансальська мова (в області якого йому вдається встановити схиляння molher), береться за обробку не видані матеріалу по літературній історії Арраса в XIII столітті (див. "Журнал Міністерства Народної Освіти", 1900, лютий), випереджаючи видання Jean Roy і Guy ( "Les dits et les chansons d'Arras "), друкує крейда філологічні роботи в "Litteraturblatt f.germ. u. roman. Philologie "і в" Romania ", а в Лондоні, де ще в 1894 році з'явився в журналі" Foiklore "його етюд" St. Nicolas and Artemis "(російська обробка в" Зап. Сх. Від. Археологічного Товариства ", 1895, IX), веде суперечку з представниками школи Andrew Lang'a, захищаючи вчення про запозиченнях і нашаруваннях в обряді і міфі проти односторонностей порівняльно-етнографічної доктрини про паралелізм і аналогії самобутнього племінного творчості. Після повернення в Росію, А. залучається до суду по політичній справі і проводить 13 місяців в одиночній камері. Вийшовши в 1904 році з в'язниці, захищає двотомну дисертацію: "Весняна обрядова пісня на Заході і у слов'ян" , відзначену Ака деміей Наук Уваровської премії і оцінену за кордоном як видатну працю (див. Deubner, в "Archiv f. Religions-Wissenschaft", IX, 276 - 304), отримує запрошення прочитати курс лекцій (Ilcester Lectures) про народну пісню в Оксфордському університеті. Читає лекції і в С. -Петербургском університеті і на вищих жіночих курсах. Написані ним тоді ж критичні статті зібрані в 2 томи під назвою "Предтечі і сучасники на Заході і у нас" (СПб. , 1910). У 1907 і 1908 роках А. відбуває нове 13-місячне одиночне ув'язнення за участь в селянській спілці. За звільнення друкує новий великий труд "Язичництво і давньоруська проповідь", з додатком критично виданих текстів, увінчаний Ахматовського академічною премією і змальовує виникнення билинного епосу, у нас і на Заході, з побутових умов періоду вже християнського. До теми про російською язичництві, приводяться А. до племінних культів, відноситься також доповідь "Old russian pagan Cults" (в "Transactions of the III Congress for the History of Religion", Оксфорд, 1909). Інтелектуальний вигляд А. характеризується своєрідним збігом громадських і теоретичних інтересів.Переконаний як історик в непохитності своєї формули про поворот культурно-історичного руху з заходу на схід, схиляючись в своїх соціологічних поглядах швидше до марксизму, А. все ж народник споконвіку і по суті. Він і фольклорист тому, що всі корені його особистого і суспільної свідомості лежать в сільському побуті; до вивчення обряду і вірування призводить його не один Веселовський, але разом і Гліб Успенський, а саме народний календар у "Влада Землі". "Реалістичний символізм", т. е. реалізм, який передбачає ноуменальний в явищі, як вищу і реальну дійсність, - робиться гаслом його критичних статей. В "Весняної пісні" він намагається на конкретному матеріалі затвердити нове (від Гюйо, Грооса, Бюхера йде) погляд на походження мистецтва. З цього погляду мистецтво виникло не з гри (як думали Шиллер, Спенсер і частково сам Веселовський), а з практичної потреби. Озброєний даними, здобутими релігійно-історичними та етнографічними дослідженнями Маннгардта, Фрезера, А. Ланга, і пройнятий, з іншого боку, уявленнями Веселовського про первісне мистецтво як мистецтво "синкретичної", А. точніше визначає цю потребу, породила мистецтво, вбачаючи початок пісні в обрядовому дійстві і нерозлучною з ним обрядової магії (пор. статтю "Про походження поезії" в "Віснику самоосвіти», 1905, № 41 і 42). На карб дослідженню А. можна поставити хіба лише те, що він зупиняється як би на порозі обряду і не продовжує пошуки з метою найближчого розкриття історії культового дії, - наприклад, не розкриває елементів жертви там, де її первісна готівку очевидна по обрядовим пережитків і т .п. Співробітником "Енциклопедичного Словника" Брокгауза-Ефрона як в першому, так і в його теперішньому виданні А. є по відділу загальної літератури. Автобіографію і бібліографію см. В "Критико-біографічному Словнику" С. А. Венгерова, т. VI. Вяч. Іванов.

Біографічний словник. 2000.