Біографічний словник

Челпанов Георгій Іванович

Челпанов Георгій Іванович - це ... Що таке Челпанов Георгій Іванович?
Челпанов (Георгій Іванович, народився в 1862 р в Маріуполі) - сучасний вчений. Середню освіту здобув в маріупольській гімназії. Закінчив курс в Новоросійському університеті на історико-філологічному факультеті. У 1890 р почав викладання філософії в Московському університеті в якості приват-доцента. У 1892 р перейшов до Київського університету святого Володимира, де в даний час складається професором філософії. Найголовніші роботи Челпанова: "Проблеми сприйняття простору" (1-я частина, Київ, 1896, магістерська дисертація); "Мозок і душа" (СПб., 1900); "Про пам'яті і мнемонике" (СПб., 1900). Статті по психології та філософії Челпанов поміщав в журналах "Російська Думка", "Питання філософії та психології", "Світ Божий" і в "Київських Університетських Известиях"; в останньому виданні Челпанов поміщав вельми цінні огляди новітньої літератури по психології, теорії пізнання і трансцендентальної естетики Канта. З 1897 р Челпанов керує психологічної семінарією при університеті святого Володимира (див. "Звіт про діяльність психологічної семінарії при університеті святого Володимира за 1897 - 1902 роки", Київ, 1903). Книга Челпанова "Мозок і душа" - ряд публічних лекцій, читаних в Києві в 1898 - 1899 рр. ; автор дає критику матеріалізму і нарис деяких сучасних вчень про душу.Критична частина роботи виконана грунтовніше, ніж позитивна; критикуючи вчення про паралелізм і про психічний монізмі, автор закінчує своє дослідження словами: "дуалізм, що визнає матеріальний і особливий духовний принцип, в усякому разі краще пояснює явища, ніж монізм". В "Проблемах сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і уродженості" Челпанов в найголовніших рисах захищає точку зору, яку висловив Штумф в своїй книзі: "ursprung der Raumvorstellung". По суті це - теорія нативизма, яка стверджує, що простір в психологічному відношенні є щось непохідне; уявлення про простір не може бути отримано з того, що саме по собі не володіє протяжністю, як це стверджують генетісти. Простір є такий же необхідний момент відчуттів, як і інтенсивність; інтенсивність і протяжність складають кількісну сторону відчуття і однаково нерозривно пов'язані з якісним змістом відчуття, без якого вони немислимі. Звідси випливає, що всі відчуття володіють протяжністю; але питання про ставлення цих протяженностей найближчим чином Челпанов не розглядає. Але все зміст протяжності, як воно є в розвиненому свідомості, Челпанов визнає непохідним, а лише площинну протяжність; з неї шляхом психічних процесів зростають складні форми сприйняття простору. Подання глибини є продукти переробки досвіду площинної протяжності. Сутність непроизводной протяжності Челпанов бачить у внеположность, а глибина є перетворення цієї внеположность або площинний протяжності. Від Штумф Челпанов відступає в тому, що перший зближує якість відчуттів з протяжністю, вважаючи, що відмінності місць в просторі відповідає відмінність якостей; тому Штумф заперечує теорію Лоце про локальні знаки.Челпанов, навпаки, вважає, що теорія локальних знаків може бути з'єднана з вченням про непохідних сприйняття протяжності і що хоча локальні знаки і не є необхідною складовою частиною початкового уявлення про простір, але в розширенні та розвитку цього подання ним належить важлива роль. Перша половина роботи Челпанова присвячена докладному викладу теорій нативизма і генетізм, в особі найголовніших представників цих навчань. Філософські свої погляди Челпанов висловив в книзі "Про сучасних філософських напрямках" (Київ, 1902). Автор доводить думку, що нині можлива тільки ідеалістична філософія. Філософія є метафізика. Особливої ​​методу вона не має. Предмет філософії - "дослідження природи всесвіту"; філософія є система наук, але цього не слід розуміти в дусі позитивізму. Головний недолік позитивізму полягає в тому, що у нього немає теорії пізнання; тому позитивізм мав перейти в іншу форму. Челпанов стежить за різними формами філософської думки в XIX столітті, а саме за агностицизмом, неокантианством, метафізикою, як вона висловилася у Гартмана і у Вундта. "На даний момент будь-якого шукає науково-філософського світогляду може найбільш задовольнити саме метафізика Вундта або взагалі побудова, що відбувається за цим методом. Світогляд може бути задовільним, якщо воно ідеалістичне. якщо ж воно до того ж побудовано на реалістичних засадах, то це виявляється якраз в дусі нашого часу "(стор. 107). Таким чином Челпанов оголошує себе послідовником Вундта, і критика світогляду Вундта в той же час буде і критикою філософії Челпанова.Е. Радлов.

Біографічний словник. 2000.